王國剛：推進中國經(jīng)濟學(xué)繁榮發(fā)展的三個要點 寫在習(xí)近平總書記“5.17講話”發(fā)表一周年之際
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2017-07-27
來源：中國社科院研究生院在職課程招生網(wǎng) 關(guān)鍵詞：
王國剛：推進中國經(jīng)濟學(xué)繁榮發(fā)展的三個要點 寫在習(xí)近平總書記“5.17講話”發(fā)表一周年之際
2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了重要講話(以下簡稱講話)。這是中共90多年歷史中，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次專門系統(tǒng)就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)所作的重要講話。講話立意高遠(yuǎn)，博大精深，內(nèi)容豐富，對中國哲學(xué)社會科學(xué)進一步發(fā)展來說，既明確了在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要地位，指明了前進方向，確定了目標(biāo)、任務(wù)和需要著力研究的問題，又切中時弊，找準(zhǔn)了存在的問題，并從馬克思主義方法論高度闡明了克服和解決這些問題的路徑。
講話可以從多個角度理解和解讀，從推進中國經(jīng)濟學(xué)繁榮發(fā)展看，有三個要點需要把握。
一、中國經(jīng)濟學(xué)研究的使命
經(jīng)濟學(xué)是一門經(jīng)世濟民之學(xué)，由此決定了中國經(jīng)濟學(xué)的研究首先需要弄清楚“為什么人”和“研究什么”的問題。“5.17講話”強調(diào)：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題”。“為什么人”?既包括人民大眾，更應(yīng)強調(diào)中國人民的利益。從前者而言，經(jīng)濟學(xué)研究一旦離開了人民大眾這一基本定位，只為少數(shù)人服務(wù)，就既不可能“經(jīng)世”也不可能“濟民”，也就失去了經(jīng)濟學(xué)的價值取向。從后者而言，在當(dāng)今國際社會，人民大眾分別隸屬于不同的國家和地區(qū)，有著明顯的利益差異，因而就需要將“人民大眾”具體化。
在這方面，可舉出的例子很多。例如，2005年以后，面對中國對美國貿(mào)易有較大順差，國內(nèi)就有人認(rèn)為，中國應(yīng)對美國的失業(yè)率上升負(fù)責(zé)。殊不知，在這種不對稱的貿(mào)易關(guān)系中，中國不僅向美國提供了大量價廉質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品(從而美國消費者得到了大量消費者剩余)，而且又將貿(mào)易順差的巨額資金以購買美國國債等方式提供給了美國使用。中美貿(mào)易順差的主要成因在于，美國以各種借口禁止(或嚴(yán)格限制)高科技產(chǎn)品向中國出口。又如，在2003年，美國等發(fā)達國家一反此前的常態(tài)，與其他發(fā)達國家聯(lián)手突然提出，中國GDP被嚴(yán)重低估，要求中國運用行政機制提高人民幣匯價。國內(nèi)也有人隨之附和，疾呼人民幣升值。殊不知，一國的匯率制度從而匯價屬于該國的經(jīng)濟主權(quán)范疇。當(dāng)時，人民幣匯率的主要爭議在于，是運用行政機制形成還是推進市場機制形成，而不應(yīng)簡單聚焦在匯價水平的高低上。在中國和平崛起過程中，國際經(jīng)濟政治關(guān)系復(fù)雜多變，從各自的利益訴求出發(fā)，各種指向中國的說法和輿論也將增多。在這種背景下，更需明確和堅定“為什么人”中的中國立場。
經(jīng)濟學(xué)并非經(jīng)濟知識的堆砌，它的邏輯力量和信服力來自于對經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展中各種經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)容、客觀規(guī)律和內(nèi)在機理的揭示。經(jīng)濟規(guī)律是各種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動中內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系，是經(jīng)濟現(xiàn)象中的本質(zhì)表現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)將這些規(guī)律上升到理論層面認(rèn)識，形成了經(jīng)濟學(xué)的原理。
講話指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向”。中國經(jīng)濟學(xué)研究的使命是，在馬克思主義指導(dǎo)下，立足中國的經(jīng)濟實踐，探求經(jīng)濟活動、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展中的本質(zhì)內(nèi)容、客觀規(guī)律和內(nèi)在機理。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目成就，經(jīng)濟總量穩(wěn)居全球第二位，人民生活水平有了翻天覆地的變化。面對豐富多彩的實踐活動，我們已經(jīng)提煉概括出的中國特色社會主義經(jīng)濟規(guī)律、理論概念和主要原理與之相差甚遠(yuǎn)。這既令中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)者們汗顏，也意味著推進中國經(jīng)濟學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展有著廣闊的空間。
二、在傳承中創(chuàng)新
總結(jié)中國特色社會主義經(jīng)濟實踐的經(jīng)驗，推進中國經(jīng)濟學(xué)形成的探索已有幾十年的歷程。但在改革開放之前的很長一段時間內(nèi)，受蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書和“左”的思想影響，經(jīng)濟學(xué)界存在著這樣一種認(rèn)識，即社會主義經(jīng)濟理論應(yīng)從資本主義的對立面產(chǎn)生，由此，國外的經(jīng)濟學(xué)僅供批判，不能借鑒。似乎中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從零起步且不應(yīng)吸收國外已有研究成果。這使得中國經(jīng)濟學(xué)研究走了一段彎路。
改革開放30多年來，在推進中國經(jīng)濟學(xué)研究過程中，一切以西方經(jīng)濟學(xué)原理和認(rèn)識為圭臬的傾向也有所抬頭，以至于在中國經(jīng)濟學(xué)研究中出現(xiàn)了“兩張皮”的現(xiàn)象。一方面，強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，推進中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展;另一方面，以西方經(jīng)濟學(xué)為主流，甚至連經(jīng)濟學(xué)的寫作格式都以西方范式為基本規(guī)范。對此，講話強調(diào)：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”;“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”。
事實上，每個理論體系都是在傳承前人的研究成果基礎(chǔ)上，通過對新的實踐經(jīng)驗總結(jié)而形成的。在吸收了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思經(jīng)過潛心研究，揭示了剩余價值的來源和資本主義發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。在總結(jié)了前人研究成果的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)·李嘉圖成為英國古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者，阿爾弗雷德·馬歇爾于1890年發(fā)表了《經(jīng)濟學(xué)原理》，保羅·薩繆爾森于1948年發(fā)表了經(jīng)典教科書《經(jīng)濟學(xué)》。可以說，沒有傳承，不吸取前人的研究成果，就不可能有創(chuàng)新發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)的概念、原理和理論體系既不是一代人更不是一個人所能創(chuàng)立完善的。
毛澤東曾經(jīng)指出，古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新。這應(yīng)是中國經(jīng)濟學(xué)傳承創(chuàng)新的基本遵循。傳承意味著站在前人的肩上，傳承的目的在于創(chuàng)新。傳承是一個既吸收又揚棄的過程，即保留“古”、“洋”中的精華，摒棄其中的糟粕，并用建立在新實踐基礎(chǔ)上的新認(rèn)識、新原理予以修正。理論創(chuàng)新有多種方式，既表現(xiàn)為創(chuàng)立一個新的概念、范疇、原理和方法，也表現(xiàn)為搭建一個新的理論框架、理論范式和理論體系。
一個值得關(guān)注的情形是，60多年(尤其是改革開放30多年)來，中國經(jīng)濟學(xué)家從實踐中提出了許多有益認(rèn)識，為中國經(jīng)濟發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。但迄今依然缺乏系統(tǒng)的梳理，幾乎無人從事中國經(jīng)濟學(xué)史研究，將其中具有共識的成熟的概念、范疇、原理等綜合上升到理論體系。這是導(dǎo)致中國經(jīng)濟學(xué)“在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”的一個主要成因。鑒此，在傳承中創(chuàng)新，應(yīng)鼓勵“久久為功”的精神，從點滴做起。
三、堅持問題導(dǎo)向
經(jīng)濟學(xué)并非說教之學(xué)，也非說道玄學(xué)，而是致用之學(xué)。它來自于經(jīng)濟實踐，又指導(dǎo)著經(jīng)濟實踐。在中國經(jīng)濟學(xué)研究中，緊緊圍繞中國的經(jīng)濟實踐，以問題為導(dǎo)向，破解實踐中的難題，至關(guān)重要。中國經(jīng)濟學(xué)是在不斷破解實踐難題中創(chuàng)新發(fā)展的。
堅持問題導(dǎo)向，首先要認(rèn)識問題。只有認(rèn)識了問題，才能分析問題和解決問題。經(jīng)濟實踐中的問題是立體的，它既有矢量，又有時空，還有數(shù)量。在認(rèn)識問題中，與數(shù)量關(guān)系相比，價值取向(即矢量)占居優(yōu)先地位，即只有把握好了問題的方向，才能進一步把握問題時空關(guān)系和數(shù)量關(guān)系，否則，將南轅北轍。
在中國經(jīng)濟實踐中，有些問題是難以用數(shù)量關(guān)系予以分析探討的，也有些問題用數(shù)量關(guān)系予以研究將耗費很長的時間和巨大的代價。例如，1978年十一屆三中全會做出的改革開放決定，是用數(shù)量關(guān)系無法論證的;2013年黨的十八屆三中全會將原先的發(fā)揮市場的“基礎(chǔ)性作用”改為“決定性作用”，也難用數(shù)量關(guān)系予以論證。
在近年中國經(jīng)濟學(xué)研究中出現(xiàn)的“重數(shù)量輕矢量”傾向，實際上削弱了經(jīng)濟研究中的創(chuàng)造性。對此，“5.17講話”指出：“如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了”。在經(jīng)濟研究中，數(shù)量關(guān)系(包括絕對數(shù)、相對數(shù)和數(shù)學(xué)模型等)是為論證理論觀點服務(wù)的，離開了思想性，數(shù)量關(guān)系就失去了論證的方向和價值。當(dāng)然在分析問題中，數(shù)量關(guān)系占居重要地位。
多年來，中國經(jīng)濟學(xué)研究中數(shù)理分析彌補了過去簡單演繹推理的種種缺陷，甚至引致了原理的修正。但數(shù)理分析建立在諸多假設(shè)條件基礎(chǔ)上，舍去了條件分析、流程分析和效應(yīng)分析等，數(shù)理分析將陷入誤區(qū)。因此，各種分析工具不可或缺。
解決問題是中國經(jīng)濟學(xué)研究的落腳點，它不僅要求提出的研究問題是真實的，而且要求研究的結(jié)果有助于問題的克服和解決。因此，對策研究或政策建議應(yīng)屬于經(jīng)濟學(xué)研究的構(gòu)成部分，它的學(xué)術(shù)價值并不低于機理研究。
作者系原中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院金融研究所所長、博士生導(dǎo)師
